第一千零二十二章 仁与文明:历史之蛇

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后马六甲、苏门答腊兴起的土人城市，全都是英华势力范围。华人在这里尽享贵人待遇，土人自甘为奴。不仅租界林立“土人与狗不得入内”的华语牌子更四处高挂。

　　百年之后，第二次世界大战阴云密布时，南洋土人国家已陷入水深火热之中，这些国家里的“**派”不断呼号，恳求英华“接纳游子”甚至有国家全民投票，百分之九十赞同“回归母国”可得来的全是英华的冷脸。

　　这时候在英华国内，谁要抱着开疆拓土的虚荣之心，鼓噪接纳它们，谁就要被骂作国贼。

　　南洋的百年变动，被英华历史学家概括为“吐故纳新”而英华为什么能完成这样的吐纳，国人不得不承认，是刘墉这样的人所坚持的仁人之义，是天人大义应于国家和民族内外时的延伸。有这样的大义，英华才能守住根本之利。若是没有这一道人心底限，只图快意恩仇，以屠刀相向，土人蛊毒终究会留在英华体内，不知什么时候发作，溃及心肺。

　　于是刘墉的形象再度转变，不仅吕宋太子集天庙被修缮一新，石像变作了铜像，这一段历史也成为夫子们教导学生仁人大义的典范，成为英华治政的宝贵经验。

　　若是刘墉地下有知，回首自己前生，再看自己身后世事，不知会有何感慨，就如同时代著名政论家袁枚所评那般：“知我罪我，其惟春秋”。

　　这一番历史之漾，在刘墉去世时，就连正将《论文明》传授给李克载的李肆都预料不到，李克载本人更是毫无所觉。

　　李克载正为《论文明》中的一论而震撼：“今人世，人人平等浩浩荡荡，其势如江河入海，绝不可逆，其表就在仁人之义。所谓‘文明”就是一个‘仁’字。此‘仁’何谓？无他，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，如此而已。看一个国家是否文明，就只看它对国民，以及国民相待之间是否作到了仁，而不是将国民还划分几等，按等相待，尊卑有别，甚至还将国家视为一类人统治另一类人的工具。”1

　　“比照旧世，此论很容易误解，那就是将腐儒之仁与今世之仁混淆。腐儒之仁谬在何处？在内外不分，仁施于外而损及内，也即言，仁有界线。就如人伦一般，也有亲亲尊尊之分。”

　　“今人世将起的最大动荡，就在这仁人的界线该怎么定。因这界线，才有内外之分，有敌我之分。这界线不是一条平直之线，只要有公利，就有相通之仁，例如人与天地，这仁也在寰宇间。但仁普及寰宇该在未来世，今世人看今世事，寰宇之仁，我们只能看到零碎，我们更需要注意的是以国家之器来载这个仁。”

　　“但是不是仁只在国家之内，国家之外就是非仁之所呢？非也，内外是等次之分，而不是有无之分。若是国家之内有，国家之外，那仁之等次，就要在国家之内展开。如此国家，不就回到旧人世了么？”

　　“今人世的国家，就是让这国家之器能均平于仁，再将次仁推之寰宇。没有次仁于外，仁又何以在内均平？由此来看，今人世与古人世又有一差：国家这个器，与仁正好相契。我们还可由此推及，有国家之器承载，仁才能发于国家之外，寰宇相连，让今人世走向未来世，到未来世时，寰宇一体，仁及于所有人。所谓文明之路，就在于此。”

　　“提到仁之内外，先贤早有言：内圣外王，这条界线，这个道理，先贤早已论透了啊，我们要去把握的，就是这样一条变化着的界线，在变化中求知，在动荡中求稳。而这靠君王一人，靠权系于君王的官僚，都是办不到的。只能靠人心相竞，在竞中看到这样的界线。”

　　看到这，李克载深深感慨，这就是父亲所说的“智者之思，总是在走钢丝”吧，看来父亲真是要将大英皇帝之位，打造为一位彻世智者，而非治世王者。

　　还好，这任务还轮不到自己变现……

　　李克载微微松气，如果当皇帝就必须先成一位贤士的话，他这辈子都不及格。合上书，再翻开总帅部转来的报告，父亲的论述是任务，可总帅部的军事调度，对他来说，却是一种享受。

　　“建州朝鲜，危在旦夕？”

　　看到军情部发来的这份报告，李克载眼瞳紧缩，心口却渐渐热了起来。

　　“灭了好！灭了好！建满死光更好！”

　　“不不，不好，日本就已乱了，朝鲜再乱，北洋全乱了，这怎么行！”

　　矛盾的心绪在李克载心中冲撞着，他捏着这份报告，在演武厅里出神良久。(未完待续。！！！
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