第二百三十六章 徐灵胎问道:理学蔽知

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　如果说官儒是以天人感应和天人合一篡夺了上天的神性，将华夏的上天信仰里，宗教那一部分吃掉。那么理学在世界观和方***上，提出了一套逻辑自洽的学说，将上天的未知，归于形而上可以抹出来的已知，隔绝了人对上天的理性信仰。

　　官儒那一套带来的副作用就是迷信，针对的是天下万民，理学这一套带来的就是无视事物演进，针对的是知识分子。两个加起来，就是愚昧。而他们的共同基础，都着落在了三纲五常上面。

　　“难不成，这三纲五常也要反了！？”

　　徐灵胎惊声道，他害怕了。之前天主道剥了官儒和理学遮蔽上天的那部分东西，这个过程他心服口服，可接下来还有什么？三纲五常那是经世不移的人道吧？如果这个也要反掉，他都不知道该信什么了。

　　“为什么要反？”

　　李肆反问，看着徐灵胎的眼神还很不友好，好像徐灵胎要反似的。

　　他当然是故意的，徐灵胎这才定下了神，真要反的话，他可得跑了，就算理智上能被说服，他感情上也接受不了这无君无父之说。

　　“可这三纲五常只是人道，天主道不过是要将它放在原本该在的位置上。”

　　段宏时说到了自己的功课。

　　就李肆自己来看，不管是官儒还是理学，根子里的儒家，原本也有与时俱进的机会。比如在明代晚期，东西方文化交流，尽管知识分子还是抱持着中学为体的思想，但像晚明几个大家，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，也都在进行不同方向的尝试。

　　儒家原本很有弹性，很懂得因势因时而变，满清窃占中原，儒家就朝理学变，结果成了犬儒，带着华夏一块僵死了。如果没有满清，未必不能变得更开放，吐故纳新，重获生命。

　　但儒家这核心的三纲五常要怎么处置，就是一桩要命的课题。

　　天主道不是新的思想，也不是生造来的，严格说只是一个核心说法，外加一套思维方法，将道家儒家的东西重新整理。这个课题，段宏时一早就在入手，他论述的要点，用李肆熟悉的话说，那就是“上天的归上天，人的归人。”

　　儒家之所以最后由理学僵化，不过是占了不该占的位置，压住了工业时代而起的科学主义精神，如果它能功成身退，回到只涉及人伦的社会层面上，以后就不会遭那么多罪。

　　所以段宏时说，要把它放到原本该在的位置上。

　　那么空出来的部分，也就是人和上天，到底该怎么重新联系起来？

　　“这不是一个说法，一套学问的事。”

　　李肆又想到了儒法的“一”，追求以一蔽天下，还是要走儒家的老路。

　　“政论有政论之途，学问有学问之途，条条大路通……上天，天主道，不是要取代儒学，而只是强调人与上天之分，将上天重新推回去。至于这条条大路，就得靠大家来走，并非天主道所能独揽。”

　　李肆作了总结，说了这么多，脑子已经有些运转过热了。

　　徐灵胎呆了好半响，忽然发出了一个畅快之极的感叹，条条大道都在眼前，他已经眼花缭乱了。

　　“系于万民的联系，归为政论，探究天道本身的，归为学问，如果是想谈神鬼之事，上天也未尝没有另外一番面目，你……对哪方面感兴趣？”

　　段宏时也看出了徐灵胎的资质，有心要抢弟子。

　　“晚生……想再都知得深一些……”

　　徐灵胎则是有点猴子掰苞谷的性子，一时决断不下。

　　段宏时跟翼鸣老道一起将徐灵胎这个还不满足的好奇宝宝牵走，李肆正想休息，却见其他人还赖着不走。

　　“总司，你不是很早就以钱论道吗？这钱上的天道，也该是咱们商人的天道吧？此道可得给咱们讲讲……”

　　顾希夷满眼星星地看着李肆。

　　“刚才那些，都是文人之道。自古以来，武人都附于文人，我就不相信，我们武人就没自己的天道！？”

　　范晋现在完全以武人自居，之前一番谈话，重

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