第232节驯僧

第(2/3)页

　......

　　当然也没人因你是号称慈悲为怀的佛门弟子并且没真正恶迹却遭殃蒙难了而格外同情你宽容关照你。

　　军中是与非、善与恶、敌与友的标准本就比社会简单太多。军人的心性也比寻常社会群体坚硬冷酷很多。

　　你在军中过得怎么样全看你自己的实际表现。

　　你说什么，曾经遭遇过什么，这不重要。将士们不在乎这个。

　　这种境遇让这些有特长有本事本就有别于社会人的自傲佛门子弟感觉到顺心，甚至是感觉比过去在寺庙中过得快意自在太多，这才是生活，而不知不觉习惯这里喜欢上这里，喜欢上简单的军中生活。至少是从心底不再那么排斥抵触。

　　把僧人分类区别对待，让有不同能力的和尚从事擅长的或力所能及的事，有了不同生活境遇和出路希望，这无疑等于是把押来沧北的佛门团结怨愤整体巧妙轻松拆解成了利益不同的多个团体，削弱了僧人整体的对抗性。

　　尤其是把能打的僧人无形中剥离了佛门，不再受佛门高僧的影响和左右行为，在军中直接受监管指挥教化，甚至转化为军队力量报效的是军队，等于消除了佛门对抗沧北官府管制的根本力量。

　　剩下那些屯田的僧人都是些说嘴的，就如同秀才造反一样，人数再多也没什么战斗力，敢闹事甚至造反只是作死多送死，掀不起大风浪，闹不成大灾，隐患就小多了，也好控制管理多了。

　　这些僧人难改变思想追求。赵公廉和赵岳兄弟俩也从来没想过花大力气真改变这些僧犯的佛徒精神。

　　爱变不变。全凭自觉和造化。

　　变了，以后有机会做正常人，在新社会过正常人的世俗却丰富多彩的生活。

　　不变，虔诚佛门？

　　更好。欢迎啊。

　　帝国有很多特别的工作正需要人生各种需求如此简单的人去做。

　　正愁太缺这种欲求单纯的人去做奉献牺牲呢。

　　比如慈善医疗等等只讲付出不求回报的慈善事业。

　　比如长年累月在深山荒野工作，生活异常单调艰苦，与世隔绝，甚至极度危险......

　　寻常工，嫌弃工作太苦，要高价报酬，在荒野嫌弃太苦闷，要女人，要这个要那个，哪有佛门僧工给吃给穿就行这样好满足？

　　让僧工去做那些特殊的工作也正是帮他们实现佛门慈悲救世的核心价值，去掉亵渎佛祖慈悲的不劳而获臭毛病劣根性，以艰苦切实实践修行实现自我价值，成为真正有义于人类社会进步也真正感动世人让人赞叹敬仰怀念的大德佛陀。

　　一句话，社会需要这种人，而现实是几乎没有这种高尚的人。

　　赵公廉赵岳兄弟俩自然借这个时代和机会极想拥有这么一批人。

　　这些僧犯必须有一大批这种只讲奉献牺牲不求索取的。

　　不肯？

　　就强行控制他们不得不做那种人。

　　不然就自我圆寂求解脱吧。

　　只是，怕是没几个僧犯愿意自杀的，否则之前就舍命维护佛门或在押解途中自裁见佛祖去诉冤屈看佛祖会不会支持他了。

　　去了军中的僧人，生活待遇实际是很不错的，最起码吃得好、住得好，睡也能睡得心安理得踏实。

　　这也是这些僧人迅接受和习惯军中生活并变得积极起来的重要原因。

　　而限制在荒村屯田的僧人就是另一种境况了。

　　虽然有大量荒村可供安然住下，但吃得单调不好，除了盐味啥也没有还不管饱，并且略一休整后就得训练和干活。

　　此时是农闲时节。

　　地里的玉米、豆子、地瓜、土豆........正是长大奔向成熟的时期，不需要锄草施肥，老天照顾不缺雨水，也不用辛苦运水浇地。因而僧人们不用立即劳苦下田地忙庄稼，现在没农事重活可干，能轻松自在。

　　童刚下令僧人们在训练后照顾荒废的菜地，浇水施肥补种，争取多弄些蔬菜。手巧的抽出来修整荒村房舍。

　　僧人们也不抵触这些命令，虽然念经装神佛闲散舒服惯了极不愿意也不习惯出力辛苦，但都听话地照做。因为不种菜就没菜吃。当军队都缺菜时，他们这些僧人肯定连根菜须都得不到。显然文成侯也绝不是心慈的愿意偏爱照顾僧人的大佬。他们若不肯听话不肯劳作，文成侯指定别说菜，就是粮食都

(本章未完,请翻页)
记住手机版网址：m.uuubqg.cc